其政闷闷，其民淳淳；

(资料图片)

上章讲要以正治国，以奇用兵，以无事取

天下。所谓正，合于天伦谓之正。所谓奇，不

合天伦谓之奇。所谓无事，百姓依天伦而生而

化，故不需要用人的智巧，自以为是的去干预

扰乱和指导他们。否则，以违背天伦的人之智

巧去治国，整个国家就会昏乱灭亡。本章，接

着上一章，继续阐述以正治国的道理。

其政闷闷，圣人以道治天下，任百姓合乎

天伦而自然，不去画蛇添足败事有余地以人助

天，这样的的政治，统治者什么也没做，看上

去好像是“闷闷”的样子。

其民淳淳，圣人以正治国，任百姓合乎天

伦而生息，凭天运而自然，那么天下百姓，就

会行不离天，而葆其真。他们看上去，都是那

样的天真而淳朴，是谓其民淳淳。

其政察察，其民缺缺。

统治者以智治国，就会建立起来繁复无穷

的法度体系，来规范百姓，应该怎么生活。这

样的体系，其复杂程度是没有尽头的，因为

天下的事情，总会是不停的冒出来新事物新

花样，人们也总是要制造出来新事情，每一件

事，都要条条框框的去规定好，这个应该怎么

做，那个应该怎么做，生怕有个疏忽错漏，而

导致天下人失去行为依准，这样的政治，就是

其政察察。

其民缺缺，以人智治国，便是以人助天。

法度不和天伦，则百姓丧其天真之德，他们依

循一套人为的，人造的规范去生活，上无道而

下缺德。统治者无道，百姓就会缺德，此谓其

政察察，其民缺缺。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

道，方，法，术，器。以道治国，如何经

世致用呢，从道到器，就是从天到人，再到

生活世界的逐步具体化运用。道正，方正，法

正，术正，器正，则吉。道不正，方不正，法

不正，术不正，器不正，则凶。

以道治国，并不是说，把君王像块砖头那

样，往宫殿里一放，整个国家就兴旺发达了。

道德经，其核心主旨，是经世致用的学问，而

不是某些文盲所宣扬的那样，说什么道家的是

“出世”的学问，儒家讲的才是入世的学问。

无论道家，儒家，还是法家，他们的核心主旨

都是一样的，那就是经世致用谋万世太平。经

的都是同一个世，用的都是同一个道，不过是

用法各异而已，哪有什么的出出入入。

“出世”之说，是印度巫鬼文化的学问，

并非华夏之道，正统的华夏学问从无“出世”

之说。印度人所谓的“出世”

，不外乎就是絮

絮叨叨了几千年，人的世界是假的，鬼的世界

才是真的，人活着的最高意义，就是彻底的，

全面的，趁早的变成鬼，这就是“出世”。

自己变成鬼还不够，还要把身边的其他人

也变成鬼，他们管这种缺德事，美其名曰度

人。他们还把自己满嘴跑火车，联想出来的鬼

世界的那套东西，美其名曰“出世间法”

，所

谓出世间法，实际上就是鬼法。这是一种极端

病态且愚昧的活死人式的世界观和生活观。

道，万物之奥。方，指道的一个方面。法，

指针对世界的某一方面，穷究阐释其理。术，

把规律和方法应用在具体的事物上。器，经过

具体的术的运用，最终呈现出来的世界物质层

面上的面貌。

是以圣人方而不割，道之为用，取之不尽

用之不竭，用道而经万世纬万物，无不应，无

不克，无不成。圣人治天下，方方面面都要用

到道，其用道正，谓之方正。方而不割，谓之

用道而不裂道，故能应物无穷。

廉而不刿，其身正，其法正，并物而有所

不取，谓之廉。正己应物而不失其和，谓之不

刿。廉而不刿，故能应变无穷。

廉这个字，在华夏文化中，地位十分的重

要。比如廉洁奉公，比如举孝廉，比如礼义廉

耻，比如廉正，比如清廉，比如反腐倡廉。为

什么廉这么重要，它的内涵到底在说什么？

廉，从广从兼。广是房屋的意思，兼是并

的意思，本意是指用手去把两束禾苗抓在一

起。秉呢，则是用手持一束。廉，就有了各个

方面互相交并之意，加了一个房屋的偏旁，是

指堂屋的侧边，引申为各方面相交，每个面都

得正，这样盖起来的房子才能堂堂正正。人与

人，与物相交并，道理也是如此，唯有持身立

正，有所取有所不取，才能廉正，才能堂堂正

正做人。

怎么才叫持身立正呢，两面相交，如果一

面多取了自己不该取的部分，那么马上墙角看

上去就是歪的。先人们，造字，讲道理，都是

有依准的，不是模棱两可的怎么解释都可以。

这就是廉为什么会这么重要的原因，如果每个

人都多取了不属于自己的东西，那么社会这个

大房子，每个面都歪了，马上就会倾塌，国家

就会灭亡。

一个人无廉，就会无所不取。寡廉，就会

鲜耻，为什么会这么说呢。耻，古体的耻字，

从耳从心。一个人拿了别人的东西，取了不该

属于自己的东西，那么社会上肯定会对他有

不好的评价。听了这些评价，内心里不觉得愧

疚，像没事一样，那就是无耻。因为正常人，

做了不正当的事，应该存在“耻”这种反应。

无耻的人，则丧失了这种功能，所以他们就会

无所不为。

寡廉鲜耻，说的是什么呢，讲的是一个

人，无所不取，无所不为。恬不知耻呢，说的

是，一个人做了不正当的事，不道德的事，他

甚至意识不到这样的事是不正当的，是不道德

的，无所不为而为之应然。

一个人到了无所不取，无所不为的地步，

那和禽兽还有什么区别呢。用孟子的话来说，

那就连禽兽都不如了。用管仲的话来说，如

果一个社会，礼义廉耻都不讲了，国之四维不

张，离亡国也不远了。

这些禽兽不如不要脸的人，他们真的什

么都不怕吗，并不是。管仲还讲了另一句

话，

“鬼神不明，则陋民不悟”。管仲认为，愚

蠢无知的人，不要脸的人，通常会恐惧鬼神。

一个社会，对上品之人，中品之人，要讲礼义

廉耻。对那些连礼义廉耻都明白不了的下品之

人，无耻之徒，应该用鬼神吓唬他们，镇住他

们以防他们作恶。

反过来看，这句话也有道理。如果一个社

会，鬼神迷信猖獗，说明这个社会上已经很少

有人再讲礼义廉耻了，无知陋民，寡廉鲜耻之

辈太多，所以巫鬼之术才会大兴其道。

直而不肆，持身立正，正道直行谓之直。

虚于逶迤，以迂为直，知进退开阖之机，谓之

不肆。虚于逶迤，原是个褒义词，不过后世的

浅人粗人，把它污名化了。正道直行，比较典

型的是屈原，最后落得以身殉道。可见，明道

之难，行道之险。直而不肆，谓应事无穷。

光而不耀，大器之正谓之光，见素抱朴被

褐怀玉谓之不耀。光而不耀，天下神器，耀而

示人，天下利器。抱神器，可取天下，持利器，

则乱天下。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？ 其无正也。

福祸二字，都是祭祀用语。中国古代的祭

祀活动，并不是像其他民族那样，祭祀对象是

一些妖怪一样具有超能力的人格化的超自然的

鬼神。中国人祭祀的对象是天地，自然神和祖

先神。

先看下福这个字，福，从示从畐。示，天

垂象而见吉凶，所以示人也。畐，泛指陶土与

青铜等容器。畐这个字，在古人心目中的地

位是极其高贵的，和它相关的两个词，一个是

福，一个是富。中国人的两大最高追求，都和

它相关。

祈福，心里默念，或者口中念念有词，讲

一大堆的话，请求老天爷保佑，来年丰收，把

我家的瓶瓶罐罐都装满，第二年果然都装满

了，好像老天爷真的很灵验一样，保佑了自

己，这叫福。家里的容器，都装的盆盈钵满

的，这种物质上的富裕状态，叫做富。

再看祸字，从示从呙。呙，口戾不正的意

思，从口从冎（guǎ）。冎，把肉从骨头上剔

掉，古代一种很严酷的刑罚，大概相当于凌迟

那样。为什么会这么倒霉摊上了这么大的灾祸

呢，很多人就会认为，一定是祈福的时候，演

讲词不正，老天爷不喜欢听，所以才会降罪给

我，惩罚我。

祸兮福之所倚。紧接着祸的，可能就会是

福。就像阴天过后，明天就有可能晴空万里一

样。

福兮祸之所伏。当人们沉浸在幸福之中，

伏藏着的，看不见的灾祸很可能就会降临。就

好像，当人们沉浸在风和日丽的天气中，很可

能第二天就会是个恶劣天气。

其无正也。天所垂象，是变化无穷的，人

并不能根据自己的意愿，去左右天地的造化之

功。不可能因为，你不想过坏天气，天就不垂

降暴雨。不可能因为你不喜欢酷暑，天就不垂

降夏天。试图通过乞求天地造化出来某种符合

自己意愿的结果，这是不可能的，是不符合天

道的，所以说，其无正也。天道有常，而人欲

无正。

老子对于这样的祭祀活动，是持反对看法

的。正确的做法，应该是什么样的呢，天有其

道，物有其理，事有其机，人有其伦。老子认

为，正确的做法，应该是，不对天所垂之象，

进行主观的好恶判断和乞求。而是应该，无论

遇到什么样的情况，都以道应之，天象无穷，

其应亦无穷，处之泰然，应之有道。

有道者，道正，德正，方正，法正，术正，

器正，谓之善。人具有应万物之良能，谓之善

者。善者，通于天地，达于万物，故能应之无

穷，游刃有余。以道观之，道者，事道者也。

善者，善用道者也。绝非人伦琐碎市侩之徒患

得患失善恶之举的意思。

“夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉

者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，

自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近

忧。”《素书》中的这段话，把老子的吉凶福祸

观，论述的特别好。那些认为崇拜胡鬼戎神，

就能有“福报”的思想和行为，简直是蠢透

了。

不善者，失道亡德。其方不正，法不正，

术不正，器不正。故穷而不知变，福祸皆乞灵

于鬼神。这个神不灵了，就去求那个神，今天

求这个事，明天求那个事，最后发展到极致，

就是向一切被认为具有超能力的妖怪般的鬼

神，乞求一切事。这种现象就是淫祀，我们现

在所说的迷信，古人称之为淫祀。

因为无道，所以福祸皆乞求于鬼神。这就

会导致，无道则凶，事鬼求福，乃更得祸。凶

者，百祸所攻。为什么很多人，自认为自己很

虔诚，拜了很多鬼神之后，不仅没有被降福，

家里却连番遭遇祸事呢，就是这个道理。淫祀

无福，我们的先人，早就说过这个道理了。

除了鬼神迷信这种狭义的淫祀行为，社会

上还存在着形形色色的各式各样的迷信行为。

比如相信某个理论，可以解释人的命运，可以

预测人的命运，可以决定人的吉凶福祸。这都

是广义的迷信。

再比如，认为某种政治理论，可以亘古不

变的作为治理国家的真理，谁用谁灵，谁信谁

的国家马上变强大，这是福音书政治学。认为

某种经济学理论，可以解释并指导一切经济行

为，谁信了这种理论，马上经济就会发达，人

民就会富裕。这也是迷信，它是一种福音书经

济学。

最严重的迷信，是把历史学，也弄成一种

迷信。认为历史是线性发展的，是上升的，具

有某种终极目的和最高形态。谁信了这种思

想，谁的文明就会在最终的最后最高的那个形

态那里，去审判其他的文明。这是一切迷信行

为里面，迷信的极致，也是不可救药的极致。

这是一种福音书历史学。

对于知识的迷信，也是无正的。人类深

信，依靠自己对自然的认知，用自己发明的符

号体系，可以归纳出来宇宙万物的大一统理

论，并以此来推断预知未来所有的一切吉凶福

祸。

类似的理论越来越多，到后来发现，各种

理论在具体应用上都可以和自然拟合的很好，

但是在逻辑上，它们却互相矛盾。人类可以用

数理逻辑，给宇宙写一本说明书出来吗？ 老子

认为，这是不可能的。现代的物理学，只是现

代数学的应用化产物，而现代数学只是取类比

象的产物，并非真实的对自然的描述。数学，

科学，都是人类的发明，而非“发现”

，它们

只存在于人类的大脑里。

正复为奇，善复為妖。

无数的人，都自认为找到了解释世界，预

知世界，控制世界的“真理”。甲说甲的学说

是真理，乙说乙的学说是真理。到底谁的学说

才是真理呢，一万个人，有一万种说法，那就

有可能存在一万种真理。大家通常习惯性的做

法是，单方面的把自己的学说，规定为真理。

然后据此，把其他的学说，都称之为谬误。

甲说自己的学说是真理，乙不承认怎么办

呢，丙不承认怎么办呢。没关系，甲宣布自己

的学说是真理后，也会同时宣布乙和丙都是

谬误。甲认为，乙和丙们不承认我的学说是真

理，是因为他们都是谬误的。同理，乙和丙，

也是这么看待甲和丁的。

他们都宣称，自己的学说合乎自然规律，

是天下正理，别人的学说是歪理邪说。人人都

这么说，天下就出现了无数的正理。到底谁说

的才是真理呢，这就遇到了一个合法性的问

题。而事实上，这些学说，都只是纯粹的语言

学现象，并没有什么真理和谬误可言。老子认

为，人类无法发明出来，穷尽并囊括时空万物

变化的永恒的数理公式。

于是，那些自命为正的真理，总会出现新

的事实，新的发现，和新的理论，来推翻他

们。某个神，这次灵了，下次不灵了。某个科

学理论，这阵子灵了，下阵子又不灵了。不灵

了怎么办呢，就得需要不停的发明新的神，给

出新的解释。

或者发明出来新的科学理论，给出新的解

释。实在解释不了的怎么办呢，就说是魔鬼，

就说是“伪科学”。从这点看，说“我的学说

是真理”

，跟说“我是唯一的神”是意思相同

的两句话。无论怎么闹腾，终归都是跳大神游

戏。

跳大神的三个境界，原始手段是用巫鬼之

术跳。第二个阶段，用人的“认知理性”跳。

第三个阶段，用“工具理性“跳。这些都是正

复为奇。

善复為妖。有道则正，用道则善。无道则

奇，用奇则妖。人发明了很多千奇百怪的学

说，道不正，德不正，方不正，法不正，术不

正，器不正。于是就出现了妖。天反其时为

灾，地反其物为妖。好比说，种下去一颗玉

米，长出来一颗南瓜，这就是妖。天生产出来

一个人，设计的出厂寿命是一百二十岁，可是

他只活了五十岁就去世了，这同样也是妖。

很多人以为他们发明了“道”

，并把它作

为自己的行为规范，生活准则，理解一切的真

理。可是到头来，就会弄的一团糟，出现各种

灾患妖异的后果。他们认为，他们的方法是最

好的，最高明的，其实他们的方法，只是无正

的奇怪方法，用了这种方法，自然就会产生不

良的妖异后果。

人之迷，其日固久。

人为什么会沉迷于淫祀呢，又为什么对各

种迷信不可自拔呢。老子认为，这些人之所以

会这样，是因为他们离失了道德。离失了道德

之人，就如同狂野上无家可归的流浪者，随便

什么人说要带领他们去回家，他们都会跟着

走，真的认为，沿着这条路就可以回家。

无道，就无法用道。无法用道，就无法德

善。无法德善，就不知吉凶福祸，这个时候，

一些装神弄鬼的骗子会来蛊惑他们，骗他们

说，信我有福，不信我有祸，于是他们就信

了。

所有的迷信行为，心理机制都是一样的。

以奇为正，以妖为善。本来已经是离失了道德

的人，现在又跟着一些蒙惑愚蠢的人和思想，

去做一些奉妖事鬼的更加害道败德的事，这

就会造成恶性循环，这样的人，就会越来越缺

德，生活中，祸殃也就会越来越多，也就会越

来越不幸。

骗子们，为了对这些被蒙惑的，上当受骗

的道德流浪者，进行精神控制，就会建立起来

全球性的巫鬼组织。这就形成了第二重的恶

性循环，一个人一旦迷信了某种巫鬼文化和

组织，就很难再摆脱出来，越迷信就会越牢不

可破。这样以来，就会在缺德的路上，狂奔到

死。

井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不

可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道

者，束于教也。庄子秋水篇，这段话，很形象

的说明了迷信者的三个方面。局限于时空，局

限于无道之教。别人说什么，就是什么，明明

不可信的东西，也都信以为真，这样的人，都

不可以语道。

一个迷信的人，要怎样才能破除这种精神

控制，和思想蒙蔽呢。老子认为，首先，要先

齐同天地，超越时空，再破除一切思想和知识

蒙蔽，这样的人才可以语道。可以语道，方能

闻道，明道，得道。

得道，故能有道。有道，方可用道。用道，

方可有善。有善，吉福方至，终无恶事。无道

者，则必奉妖事鬼。奉妖事鬼，有两种跳大神

游戏，一种是神怪对魔鬼的原始巫鬼文化。一

种是现代社会新发明的出来的，真理对谬误的

当代巫鬼文化，他们的做法，不过是用真理替

代了神怪，用谬误替代了魔鬼。

并且，相信他们真理的人，未来的历史大

审判中，他们会上天堂。不相信他们真理的

人，在未来的历史大审判中，他们会下地狱。

和原始巫鬼文化相比，现在一些冠冕堂皇的

文化政治经济领域里的显学，不过只是换了种

措辞，改进了修辞而已。本质上，还是一样的

在跳大神，它们是在形式上进化了的跳大神游

戏。

这些奉妖事鬼跳大神的人，他们自认为，

有了“精神生活”

，认为是美好的事，并洋洋

自得。实际上，这并不是精神生活，而是“精

神沦丧的生活”。一个人精神不沦丧，不流离

于道德，不可能崇拜那些跳大神的偶像，也不

可能相信那些根本不可信的巫鬼文化和思想。

人只有失道亡德，才会迷；迷了才会信，信了

才会仰；仰了才会搞巫鬼崇拜，并建立牢不可

破的巫鬼组织。

他们还管自己奉妖事鬼的行为，叫做信

仰。实际上，一个人如果不是缺德，是不可能

痴迷这种妖妄蠢事的。很多人困惑不解，当代

那么多成功人士，那么多名人，甚至古代的天

子贵族们，都迷信愚蠢的巫鬼文化，难道他们

智力都有问题吗，如果他们智力有问题，又怎

么可能会取得那么高的成就呢，怎么解释这个

问题呢。这个问题很好解释，这些人，他们的

智力问题不大，他们只是缺德。

信巫必害道，有道必绝巫。以道杂巫者，

其道不纯，自鸣为道，实名为巫。以巫杂道

者，其德缺缺，其行妖妖，天戮其命。人之

迷，其日固久。那些失去道德的人，他们的

迷信行为，牢不可破，无有终时。唯有重建道

德，才能让这些道德流浪者，返本归宗。

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